“بعد قليل” ….. والعلم في الإنجيل بقلم الشيخ/ محمد مصطفى محمد عبدالرحمن

بدوْرِنا نحن الآن نقوم بالبحْثِ عمَّا هو هذا القليل الَّذي تساءل عنْه تلاميذ المسيح حينئذٍ، ومن خلال كلماتٍ من وسط هذه الكلِمات التي قالها المسيح – عليه السلام – نستنتج ما هو هذا القليل الذي أخبر عنه ولم يبيِّنه، ونستنتج أيضًا، هل الذي صُلب هو حقًّا المسيح – عليه السلام – أو آخر؟ كلُّ ذلك بأدلَّةٍ علميَّةٍ سوْف يَستبين، فقط من خِلال كلِماتٍ من “الكتاب المقدس”[3] العهد الجديد، مرفقة بتجارِبَ علميَّةٍ؛ دليلاً عليها، والله الموفق.

ألَم يكُن يسوع المسيح هو الذى على الصَّليب؟

“بلى”، هكذا يجيب كل نصراني مؤمن بعقيدته إذا ما سُئِل من نصرانيٍّ آخَر.

ولكن بهذا لا يوحي الإنجيل قطُّ؛ بل إنَّه ينصُّ بإيحاءٍ على عكْس ذلك، فمَن لديْه أُذُنان للسَّمع فليسْمع.

أيُّها السَّادة:

يقول المسيح – عليه السلام -: “بعد قليلٍ لا تُبصرونني، ثم بعد قليل أيضًا ترونني”؛ (يوحنا 16 : 16).

كان هذا الكلام قبل سويْعات من اندِلاع حادثة الصَّلب الشَّهيرة، وتنفيذها؛ أي: قُبَيْلَها مباشرة، في مدَّةٍ لا تتعدَّى السَّاعاتِ القلائلَ؛ ولكي نعي المقصِدَ الحقيقيَّ لِهذِه المقولة، والتي سنسْتَنتج منها لاحقًا حقيقة مَن هو الشَّخص المصْلوب، لن يكون أمامَنا سوى العلم سبيلاً للتوصُّل إلى معاني تلك الكلمات، التي قالها المسيح – عليه السلام – في (يوحنا 16 : 16) “بعد قليل لا تبصرونني، ثم بعد قليل أيضًا تروْنني”.

إنَّ حصَّتنا اليوم هي حصَّة لغة وعلوم؛ لكنَّنا سنبدأ بالجانِب العلمي في معاني هذه الكلمات، حيثُ إن حساسية الجانب اللغوي يُمكِن تفنيدُه من البعض، بأنْ ليست هذه الكلِمات التي بين أيدينا الآنَ – وهي بالعربيَّة – هي الأصل، ولكنَّها عبارة عن ترجمة عن عدَّة ترْجَمات ربَّما من اللغة الأمِّ للكتاب المقدَّس، أيًّا كانت، آرامية أو عبرية أو يونانية[4]، يتْلُونها في صلواتهم، فكلِمات الإنجيل والصلوات صارت عربيَّة، وبهذا يُعتقد أنَّها وُثقت وصَدقت على صلاحية هذه الكلمات والنصوص العربيَّة أو المعرَّبة، للعبادة النصرانيَّة العربيَّة.

لكن ورغْم كلِّ هذا، سنجْعل هذا الجانِبَ اللُّغَويَّ في بَحْثِنا الَّذي بين أيدينا مهْملاً أو يكاد، إلى حينٍ، فلربَّما نرجِع إليْه لاحقًا بعد التفرُّغ من إيضاح هذه الكلِمات، بالأسلوب العلمي – التَّجريبي – وما ترمي إليْه في هذا الجانب.

قال المسيح – عليه السلام – في سياقٍ مما قال: “بعد قليلٍ لا تبصرونني” ولعلَّنا نتساءل الآن: ما هو الإبصار؟ نستطيع أن نُجيب بتعريفٍ مقتضب مختصر بشكلٍ عِلْمي عمومي لا يخفى على أحدٍ، بأنَّ الإبصار هو: “انعِكاس الضَّوء من المادَّة على العَين السَّليمة المجرَّدة النَّاظرة فتُبصر” كما في الشَّكل(1)

ولو طبَّقنا هذا الكلام العلمي المثْبَت بتجارب على كلِمات المسيح – عليْه السلام – التي ذُكرت في (يوحنا 16 : 16) حيث قال: “بعد قليل لا تُبصرونني” نَجد التَّطبيق في هذا الشَّكل، المُتصور أمامنا في الرَّسم التالي رقم(3).

فالمسيح – عليه السلام – متمثِّل أمام الحضور: جسدٌ وروح، له مجال إبْصار لِمَن حوله، فالكلُّ يُبصِرهُ إن كان مُبصِرًا، إذًا فعلى أساس قاعداتِنا الأولى، أنَّ مَن ينظُر للمسيح يُبْصِره، فمن ثمَّ تنعكس صورة المسيح – عليه السلام – على أعيُن مَن نظر من التَّلاميذ والناس الحضور – التلاميذ المؤمنين خصوصًا – إذْ كانوا هم المقصودين في الكلام، ولهم وُجِّه الخطاب.

إذًا؛ فقدِ انعكستْ صورة المسيح – عليْه السَّلام – على أعيُنِهم فأبْصروه، فقد كانوا له ناظرين، هذا في وقْتِها، ممَّا كان أدْعى أن يقول ويصف ما سيحدُث من اختلاف، فاصلاً بينه وبين المعتاد عليه، فقال: “بعد قليل”، وذلك يعكس أيضًا اقتِراب الموعد، فماذا صار بعد قليل؟ هيا لنرى:

(ونفترِض في هذا الرَّسم أوَّلاً ما يعتقِده النَّصارى)، وهو أنَّ (المسيح هو الذي كان على الصَّليب).

الفرض بصحَّة الاعتِقاد:

• لم يكُنْ هذا القليل – كما عاينَّا، من خلال التجارب العلميَّة المُجْراة – الوقتَ فيما بين انطِلاق المقولة وحدوث الصَّلْب بالفعل، ذلك حسب اعتِقاد النَّصارى بقولهم باعتِقال المسيح وتعليقِه على خشبة الصَّليب صلبًا وقتله.

• كذلك لم يكُن هذا القليل هو الوقْت حتَّى إنزال الجسد المصلوب.

ومع ذلك فنحن مستمرون في بحثِنا هذا لملاقاة سبيل موصل لمعرفة هذا القليل.

فَبِعَدَم تحقُّق المقولة في أيٍّ من تلك الحوادث لديْنا عَيانًا، إذًا فلننطلِقِ الآن إلى موقفٍ تالٍ لهذا الحدَث العظيم، والَّذي قد يكون الفيْصل في فكر البعض، فكلُّ الكلام سوف يدور حوْلَه الآن .. إنَّه القبر.

في القبر:

وقبل أن نُجيب بأيِّ جوابٍ جازم في ذلك، نودُّ فقط ملاحظة شيءٍ بالغ الأهمِّيَّة هُنا، وهو وجوب التَّفرقة بين التجربة رقم(2)

إذًا؛ فكما أنَّ مقولة: “بعد قليل لا تبصرونني” (يو 16 : 16) لا تتماشى مع المصْلوب والجثَّة للميت، فهي كذلك لا تتماشى مع المقْبور أيضًا؛ لأنَّه – أي: المدْفون – لم يُعَرض لمن يُبْصِره في مدْفنه أو قبره، كي تطلق على تلك الحال “لا تبصرونني” بإطْلاق لفظي، وبتعقيب “ثمَّ بعد قليلٍ تَرونني”، وهي التي تؤكِّد على عدم استِحالة إمكانيَّة إبصار الميِّت في القبر.

فكما في التَّجربة، كان القبر هو بمثابة الحائِل الذي يحجب وراءه الكرة، فالجسَد في القبر كمادَّة تكون معرَّضة للإبصار، ولكنَّ انْحِجازها وراء جُدران القبر فقط هو الذي حال بين الإبصار العيْني وبين تلك المادَّة.

افتراض اختفاء الجسد في القبر:

وعن افتراض التَّلاشي بصورةٍ غير طبيعية (إعجازيَّة) داخل القبر بحيثُ يصير القبر فارغًا، فهذا أيضًا لا يُطابق المقولة؛ لأنَّ اختِفاء المادَّة سبقها وجودُ حائلٍ حال بين الإبْصار مع عدم استحالته والمادة، فلم يَفرض الاختفاء ذاتَه كعملٍ إعْجازي قبل أن يُفرَض عليه الحائل الحجري للقبر، فما المعجزة إلا لتُعْجِز ناظرين.

ذلك لو أنَّ الجسد لَم يختفِ داخل القبر أصلاً، إلاَّ أنَّ هذا ما كان إلا افتِراضًا منَّا بأنَّه حتى لو اختفى لكنَّه واقعيًّا لم يختف، بل قام قيامًا وخرج من القبر (حسب العهد الجديد).

إنَّ المقولة: “بعد قليل لا تبصرونني” على لسان المسيح – عليه السلام – في (يو 16 : 16) بالعهد الجديد، لم يكن مقصدها أبدًا أنه سيُقبر فيصعبُ على التلاميذ وجماعة المؤمنين إبصاره، بالطَّبع لا؛ لأنَّه وضح لهم أنَّه لا يُمكنهم أن يبصِروه بأي حال من الأحوال؛ لأنَّه سوف يحدث حدثٌ ما؛ فبالتَّالي هو لم يُقبر، لم يَختبئْ، لم يبقَ؛ لأنَّه في كل تلك الحالات هو معرَّض تعريضًا مباشرًا أو غير مباشر لِمَن يُبْصِره، في حين أنَّ قوْلَته: “بعد قليلٍ لا تُبصرونني” كانت عموميَّة واضحة باستِحالة إبْصاره حتَّى لمن حاول ذلك.

مِن ثَمَّ نعود لسؤالِنا الذي تركْناه دون جواب شافٍ، ونلخِّصه، وقبل أن نجيب لنذكِّر بالسؤال أوَّلاً: بعد دخول الجسد المصلوب القبر ميتًا، هل تتحقَّق فيه مقولة: “بعد قليل لا تبصرونني”؟

وهنا، ومع السَّالف ذكرُه – بالبحث التجريبي – يكون الجواب: لا، فالجسد لم يختفِ اختفاءً، ولكنَّه حُجِز فقط وراء حائل، وهو معرَّض للإبصار من أي جهةٍ أخْرى، وحتَّى جهة المؤْمنين والتَّلاميذ الموجَّه لهم الخطاب – ذلك إنْ أرادوا – وبهذا تكون العوْدة التلْقائية للشَّكل رقم(2)   في تَحقيق هذه المقولة، ويمكن إعادة رسمِه كي يتسنَّى للجميع مراجعته.

كانت تلك التَّجربة التي صوَّرناها في الشكل(2) حيثُ الكرةُ وصُورتها المنعكسة على المرآة كتحوُّل للرُّؤية الحقيقيَّة للكُرة في الشَّكل رقم(1).

والآن وجب عليْنا التَّصوير ولو بشكْل مبسَّط واقعيَّة الرؤية غير الحقيقيَّة للأشياء والمواد، كما في الشكل(2) والذي يبيِّن أنَّ شيئًا غير الأصل هو الَّذي كان مُبصَرًا حينئذ، ولكنَّه أدَّى إلى لبْس بسبب مطابقتِه الشَّديدة ومشابهتِه للأصل، فها هي التجربة والواقع والقول في الإنجيل المسمَّى بالعهد الجديد يقولون بكل ذلك.

وأمامنا الآن تطبيق التَّجربة محلَّ التحقيق، الشكل(2) بالواقع المُتصوَّر في الشَّكل رقم (9).

إنَّ هذا – أيُّها الإخوة القرَّاء – ما يقوله الله تعالى في قرآنِه المجيد: ﴿ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ﴾ [النساء: 157]، وآيات أخرى كثر، فما اختلفت كلِمات الله فيما أنزله، فصدق الله وصدقتْ رُسُل الله بتبليغِها كلِمات الله العليا، ذات القداسة والطهر في الدنيا.

وإنَّ نفوسًا أبتْ إلاَّ عنادًا، وعقولاً أبتْ إلاَّ انغلاقًا، وسوَّلت لها أنفُسُها أمورًا أن تشيع في الدين أمرًا ما نصَّه كتاب، ولا كان لها مكان في لبِّ عاقل عند ذوي الألباب، فلو حَكَّموا العقول وتدبَّروا القول، لكان خيرًا لهم، وإنَّما يتذكَّر أولو الألباب، أفلا يتدبرون؟!

[1] الأناجيل المعترف بها كنسيًّا: هي تلك التي أُقرَّت في المجامع المسكونية الشهيرة – نيقية وما تلاها من مجامع – وباختِصار قد وقع الاختِيار على هذه الأناجيل دون غيرِها ممَّا سواها منتشرًا هنا وهناك؛ اعتمادًا على النَّشأة التَّاريخية المتوفِّرة للشهادة لها من خلال المخطوطات، وبعض البرديات الدَّالَّة على عصور كتابتِها، حسب الدراسات النصرانيَّة.